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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 09:09:02编辑：鹤势螂形网浏览（58）

其实，孟子反复强调的事亲为大（《孟子·离娄上》）、孝子之至，莫大乎尊亲（《孟子·万章上》）等命题，已经从正面的角度十分清晰地指出：对于孝子来说，没有其他任何行为规范（包括仁义礼智在内）可以凌架于尊亲的原则之上，因为只有后者才能享有至高无上的地位（为大）。

每个人所主张的义都必然包含其自身的私利。「尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义」。



是故不胜其任而处其位，非此位之人也。先秦墨家并不是没有信仰、托天言事的敬天法祖学派，而是法天本祖爱三世。这三者都是社会合作的需要。后六点则是墨家的特色。表现了对建立规则和标准的高度重视。

以现代概念举例，恐怕好理解些。墨家之兼爱不能用儒家血缘远近的仁爱去看。墨家的侠义精神与西方的骑士精神也相通。

如果说实在斯名在 ，那么，利在斯义在。子墨子曰：仁义均，行说人者其功善亦多，何故不行说人也？刘文清教授著文论及，战国时代，儒墨并称显学。由此可知，墨子之义即为利，且为公利。是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

仁则自义出，为实践义。制为四时春秋冬夏，以纪纲之。



马克思说：人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。故我等百姓，顺天意者，兼相爱交相利也。在整合、重构墨学的过程中，实际上也是一个在认识的基础上的再创造的过程。也就是说，人是一种具有利爱情欲的感性存在物。

故子墨子之有天之意也，……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。整个三表法是联贯一体的，而且还隐含着墨子言行合一的坚定的信念：用而不可，虽我亦将非之。这种体爱、私利的异化形式应该从马克思私有财产的角度去理解。终归是一种有待功利化的名实观的经验主义的实践。

关于義训义为宜者很多，故段玉裁《说文解字注》：义之本训为礼容各得其宜。也即国家百姓人民之利。



自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的。行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？公孟子曰：行为人筮者其糈多。

异化的扬弃总是从作为统治力量的异化形式出发。子墨子曰：何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。王力《古汉语字典》对义、宜、谊之间的关系做了如下说明：同源字宜、谊、义三字同声同韵，谊、宜同音。古義与儀同，许慎《说文解字》：義，己之威儀也。班固《幽通赋》有舍生取谊句，与孟子舍生取义句之谊、义相通，也说明在汉代以往，谊、义可以通用。

孔子罕言利的隐衷忧患被孟子的真情告白所戳穿：王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。自然界的复活，人性的复苏，同时也是社会的提升。

所以志是志，功是功，须辨之，不可谓志即功也。上述兼相爱则治，正是对交相恶积极扬弃的必然结果。

作为义道的倡行者怎能不忧心如焚、奔走相告。故子墨子曰：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利。昔者武王将事太山，遂传曰：泰山，有道曾孙周王有事。《耕柱》：今用义为政国家，人民必众、刑政必治、社稷必安。墨子认为：羛者，利之和也。

是说，天——自然——以何法代言义、利？是以兼相爱交相利之法也。墨学一直是在对儒学的批判的基础上发展起来的，对天、鬼的观念也是如此。

既然天的功能就是兼爱天下，善利人间，所以天志也是墨家立法的根据。墨子借天志抒发情愫，民之所欲，天必从之。

如上引熊十力语人不天不因，天不人不成。雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之。

而且，无论是作为主体的人还是作为兼相爱交相利的对象，都既是兼相爱交相利的出发点，又是它的结果。一义贯之从而天下可得而兼之。第三表发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。但是，异化的扬弃与异化走的是同一条道路。

义不分先后内外，爱利与所爱利皆不分先后内外，利于是与义结为一体。而能履行这种职责的只有被实践所证明了的作古的贤者（鬼）。

物以物其所物，而不过焉，实也。义即是利，此利即是公利，而能善利之，故可以天下为分。

墨子更以人民公利为一切言行之义标准。以饥饿为例，饥饿既是自然的需要，也是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象在我身体之外，是我的身体为了充实自己、表现自己的本质所不可缺少的。